Tractatus de Insigniis et Armis (Latin and German)

Latin

Horum gratia de insigniis et armis, quae quis in vexillis et clypeis portat, videamus. Primo, an hoc sit licitum, et eo casu, quo est licitum, qualiter sint pingenda et portanda. Circa quod dico, quod quaedam sunt insignia dignitatis vel officii, quae portare potest quilibet habens illam dignitatem vel officium: ut insignia proconsularia et legatorum: ut l. 1. de offic. procons. et leg. et de rer. div. l. sanctum sicut de facto videmus hodie insignia episcoporum; et ista potest portare quilibet, habens illam dignitatem, ut dicunt leges. Aliis autem portare non licet; immo portans incurreret crimen falsi: ut ff. de falsis l. eos § fin. et ideo puto, quod ille, qui portat insignia doctoratus, cum non sit doctor, teneatur illa poena.

German

Wegen folgender Fragen wollen wir uns mit den Abzeichen und Wappen beschäftigen, die man in Fahnen und Schilden trägt. Erstens ob dies erlaubt sei, und in dem Falle, wo es erlaubt ist, wie sie gemalt und geführt werden müssen. In Bezug hierauf sage ich, dass es Abzeichen einer Würde oder eines Amtes giebt, die Jeder tragen darf, der jene Würde oder jenes Amt bekleidet: so die Abzeichen eines Proconsuls oder die der Gesandten: so l. 1 D. de offic. procons. 1 16¹ und l. 8. D. de divis rer. 1. 8.² So sehen wir ja, dass es mit den Abzeichen der Bischöfe noch heutzutage so gehalten wird; denn diese darf nach Bestimmung der Gesetze jeder tragen, der jene Würde bekleidet. Andere aber dürfen sie nicht tragen; wer sie vielmehr trägt, würde das Verbrechen der Fälschung begehen: so l. 27 § 2 D. de leg. Corn. de fals. 48. 10³ und deshalb glaube ich, dass der, der die Abzeichen des Doktorgrades trägt ohne Doktor zu sein, jener Strafe verfallen ist.

Latin

Quaedam sunt insignia cuiuslibet singularis dignitatis. Ut videmus quilibet rex, quilibet princeps et ceteri potentiores habent arma sua et insignia. Et ista nemini alteri licet deferre vel suis rebus depingere: ut C. de his qui pot. nom. l. 1 et nota in auth. de mand. princ. § penult. Quod intellige principaliter; sed accessorie non est prohibitum, ut puta, in signum subiectionis superponere propriis insigniis insignia domini regis vel comitis, et hoc de consuetudine observatur.

German

Es giebt ferner Abzeichen einer ganz besonderen Würde. So sehen wir, dass ein König, ein Fürst und die übrigen Mächtigen ihre besondere Wappen und Abzeichen haben. Und diese darf kein Anderer führen oder auf ihm gehörigen Gegenständen abbilden l. 1. C. de his qui pot. nom. 2. 15⁴ und Nov. 17. c. 15 und die Glosse.⁵ Dies gilt von Hauptzeichen; als Beizeichen ist es aber nicht verboten, so z. B. über die eignen Abzeichen die Abzeichen des Herrn, des Königs oder des Grafen zum Zeichen der Unterwürfigkeit zu setzen und dieser Gebrauch ist herrschend.

Latin

Quaedam sunt insignia seu arma privatorum hominum, seu nobilium vel popularium. De istis quidam reperiuntur qui habent arma et insignia, quae portant ex concessione imperatoris vel alterius magni domini. Ut vidi concedi multis a serenissimo principe Carolo IV. Romanorum Imperatore nec non rege Bohemiae; et mihi tunc consiliario eius concessit inter cetera, ut ego et ceteri de agnatione mea leonem rubeum cum caudis duabus in campo aureo portaremus. Et istis licet portare talia insignia nec est dubium. De principis enim potestate disputare sacrilegium est ut C. de crim. sacrileg. l. 3 ad idem C. de div. rescr. l. sacrilegii. Ad idem C. ut nemi. lic. sine iud. aut. in rubr. et nig. Si enim sine iudicis auctoritate prohibetur, ergo cum iudicis auctoritate permittitur.

German

Es giebt Abzeichen oder Wappen von Privatpersonen, von Adeligen oder von Bürgerlichen. Unter diesen giebt es Einige, welche Wappen und Abzeichen besitzen, die sie in Folge Verleihung durch den Kaiser oder einen andern grossen Herrn führen. So habe ich gesehen, wie es Vielen von dem gnädigsten Fürsten Karl IV. römischem Kaiser und König von Böhmen verliehen wurde; und mir, der ich damals in seinem Rathe sass, erlaubte er unter Anderm, dass ich und meine Verwandten einen rothen Löwen mit zwei Schwänzen in goldnem Felde führten. Und dass diese solche Abzeichen führen dürfen, ist nicht zweifelhaft. Denn es ist ein Sacrileg, über des Fürsten Macht zu streiten. l. 3 C. de crim. sacrileg. 9. 29⁶ vergl. ferner l. 5 C. de divers. rescr. 1. 23.⁷ Vergl. hierzu C. ut nem. lic. 2. 17 in Ueberschrift und Text.⁸ Denn wenn es ohne Erlaubniss des Richters verboten ist, ist es also mit der Erlaubniss des Richters gestattet.

Latin

Arma autem quidam et insignia sibi assumunt propria auctoritate, et istis an liceat videndum est, et puto, quod licet. Sicut enim nomina inventa sunt ad cognoscendum homines, C. de inge. ma. l. ad. recognosc., ita etiam ista insignia ad hoc inventa sunt. ff. de rer. div. l. sanctum. Sed talia nomina cuilibet licet imponere sibi ad placitum, ut dicta l. ad recognosc. et ff. de fals. l. falsi nom. in pr. Ita ista insignia cuilibet licet portare et impingere in suo, tamen non in alieno; ut C. ut nem. lic. sine iud. aut. l. 2 et ibi nota per gl. in verb. aliquis.

German

Einige aber nehmen Wappen und Abzeichen aus eigener Machtvollkommenheit an, und wir wollen zusehen, ob das erlaubt sei und ich glaube, dass es erlaubt ist. Denn wie die Namen zur Kennzeichnung der Menschen erfunden sind, l. 10 C. de ingen. man. 7. 14,⁹ so sind auch diese Abzeichen zu diesem Zweck erfunden. l. 8 D. de divis. rer. 1. 8.² Solche Namen darf aber Jeder sich nach Gefallen beilegen; so die oben citirte l. 10 C. 7. 14⁹ und l. 13 pr. D. de leg. Cor. 48. 10.¹⁰ Also darf auch Jeder diese Abzeichen führen und auf ihm gehörigen Sachen anbringen, nicht aber auf fremden; so l. 2 C. ut nem. lic. 2. 17⁸ und hierzu die Bemerkung in der Glosse zum Worte Jemand.¹¹

Latin

Sed quaero unus portat certa arma vel insignia, alius vult portare eadem: an liceat vel prohiberi possit? Videtur, quod possit portare, quia quilibet potest sumere nomen alterius: ut ff. ad trebell. l. facta § si vero nom. et de legat. 2. l. cum filius § pater et possunt esse plures eiusdem nominis; ut l. duo sunt Titii ff. de test. tut. et de leg. 2. l. sed et si quis servum § si inter duos; ergo potest quis sumere arma aliena, et plures eadem insignia portare vel rebus imponere possunt, cum utrumque fiat ad cognoscendum. Contrarium videtur ff. de reg. iur. l. id quod nostrum; si enim prius est nostrum, sine facto nostro a nobis aufferri non potest. Sed hoc non bene facit; loquitur enim in his, quibus plures in solidum uti non possunt. Alias secus, ut in usu plateae, balnei, theatri et similium. l. ut certo § si duobus vehiculum ff. commoda. Praeterea signum, quod portat alius, non est unum et idem, immo sunt diversa, habentia tamen eandem similitudinem. Ad decisionem ergo praedictorum praemitto, quod signum alienum portare prohibere potest ille, cuius est signum, seu petere, quod prohibeatur, si ex hoc ipse iniurietur, quia forte ille cum vituperio portat seu tractat. C. de episc. aud. l. mimae et est expressum ext. de excess. prael. c. dilecta, alias de concess. praeb. c. dilectus; arg. C. de Iudae. l. Iudaeos quosdam. Secundo de hoc potest conqueri quilibet tertius qui laeditur, et ad ipsius petitionem prohiberi oportet. C. de his qui potent. nom. et nota in authen. de mand. prin. § penul. Tertio iudex ex officio suo, si viderit hoc ad scandalum posse esse et dissensionem subditorum, potest prohibere. Arg. C. de Lati. lib. toll. l. 1. § sed et qui domini ubi circa eos, qui pileati incedunt, lex Iulia statuit, ne populus decipiatur; expressius extra de Iud. c. in nonnullis.

German

Aber ich stelle die Frage, es führt Jemand ein bestimmtes Wappen und Abzeichen, ein Anderer will dasselbe führen: darf er es, oder kann es ihm verboten werden? Es scheint, dass er es darf, da ja auch Jeder den Namen eines Andern annehmen darf; so l. 63 § 10 D. ad sc. Trebell. 36. 1¹² und l. 76 § 5 D. de leg. et fid. 31.¹³, und Mehrere können denselben Namen führen; so l. 30 D. de test. tut. 26. 2¹⁴ und l. 8 § 3 D. de leg. et fid. 31;¹⁵ also kann Jeder ein fremdes Wappen annehmen und mehrere können dieselben Abzeichen führen oder auf ihre Sachen setzen, da beides nur zum Kenntlichmachen geschieht. Die l. 11 D. de reg. iur. 50. 17¹⁶ scheint das Gegentheil zu behaupten; denn wenn es früher uns gehörte, kann es ohne unser Zuthun uns nicht genommen werden. Dies passt aber nicht hierhin; sie spricht nämlich von Dingen, die Mehrere nicht zusammen gebrauchen können. Bei andern Dingen anders, wie bei der Benutzung einer Strasse, eines Bades, eines Theaters und ähnlichen. l. 5 § 15 D. commod. 13. 6.¹⁷ Ueberdies ist das Zeichen, welches ein Anderer führt, nicht ein und dasselbe, es sind vielmehr verschiedene, die aber einander ähnlich sind. (!) Zur Erläuterung des eben Gesagten schicke ich voraus, dass derjenige verbieten kann ein fremdes Zeichen zu tragen, dem das Zeichen gehört, oder bitten, dass es ihm verboten werde, wenn er dadurch beleidigt wird, dass jener es vielleicht mit Schande führt oder behandelt. l. 4. C. de episc. aud. 1. 4¹⁸ und es ist ausgedrückt c. 14 X. de excess. prael. 5. 31;¹⁹ ferner C. 12 de concess. praeb. 3. 8;²⁰ Beweis l. 11 C. de Iudaeis et Coel. 1. 9²¹ Zweitens kann hierüber jeder Dritte klagen, welcher verletzt wird und auf seine Klage muss es ihm verboten werden. l. un. c. de his qui pot. nom. 2. 15⁴ und nov. 17 c. 15.⁵ Drittens kann es der Richter von Amtswegen verbieten, wenn er sieht, dass es zu Aergerniss Anlass geben kann und zur Entzweiung seiner Untergebenen. Bew. l. un. § 5 C. de Lati. lib. toll. 7. 6²² wo die lex Iulia in Bezug auf die, welche Hüte tragen Massregeln gegen Täuschung des Publikums anordnet; ausführlicher enthält dies c. 15 X de Iudae 5. 6.²³

Latin

His praemissis in quaestione praemissa distinguitur, quod, si unus assumit arma, quae alius portavit ab antiquo, et illius non interest, nec ex hoc verisimiliter laedi potest. Exemplum: Unus Theutonicus tempore indulgentiae ivit Romam, ubi reperit quendam Italicum portantem arma antiquorum suorum et insignia. Volebat de hoc conqueri; certe, non poterat. Tanta est enim distantia inter utrumque locum sive domicilium, quod ex hoc ille primus laedi non posset, et in his, in quibus quadam publica facultate quis occupat sibi usum, non licet conqueri nisi ex magna causa; ut ff. ne quid in flumi. publ. l. 1 § sunt autem, qui putant.

German

Dies vorausgeschickt wird die oben aufgestellte Frage dahin entschieden dass, wenn Jemand ein Wappen angenommen hat, welches ein Anderer von Alters her führte, und dieser kein Interesse dabei hat, er wahrscheinlich hierdurch nicht geschädigt werden kann. Zum Beispiel: ein Deutscher ging zur Zeit des Ablass nach Rom, und fand dort einen Italiener, der das Wappen und Abzeichen seiner Ahnen trug. Er wollte deshalb klagen; gewiss, er konnte es nicht. Denn die Entfernung zwischen beiden Ländern oder Wohnsitzen ist eine so grosse, dass jener erstgenannte hierdurch nicht geschädigt werden konnte, und in diesen Dingen, die Jemand in Folge eines gewissen öffentlichen Rechtes zu seinem Gebrauch in Besitz genommen hat, darf man nur aus gewichtigen Gründen klagen; so l. un. § 6 D. ne quid in flum. publ. 43. 13.²⁴

Latin

Quandoque potest contingere, quod alterius potest multum interesse. Quid enim, si odii plenus, cuius vitae multi insidiantur, assumat arma et insignia hominis quieti et pacifici? Certe illius interest et poterit facere eum prohiberi, si vituperose portet, ut dictum est; multo fortius potest peti prohibitio, ne ex hoc propter unionem armorum alius pro alio occidatur vel iniurietur. Item si ex hoc pudor primi aliquo modo laedatur; arg. dictae ll. mimae et l. Iudaeos, et per officium iudicis, ad quem spectat quies popularis; ut ff. de offic. praefect. urb. l. 1 § quies. Quandoque potest contingere, quod multorum de populo interest. Ponamus exemplum in aliis insigniis, quam in his, quae portant pro armis. Pone quemdam fabrum esse doctissimum, qui in gladiis et aliis operibus suis facit certa signa, ex quibus opus ipsius magistri esse cognoscitur et per hoc tales merces melius venduntur et avidius emuntur; tunc puto, quod, si alius faceret tale signum posset prohiberi, quia ex hoc populus laederetur; acciperetur enim opus unius pro opere alterius. Arg. l. 1. de Lat. lib. toll. et de Iudae., c. in nonnullis.

German

Zuweilen kann es auch zutreffen, dass der Andere ein grosses Interesse daran haben kann. Denn wie, wenn ein allgemein Verhasster, dessen Leben Viele nachstellen, Wappen und Abzeichen eines ruhigen und friedlichen Mannes annähme? Gewiss hat jener ein Interesse daran und kann ihn daran hindern lassen, wenn er es wie gesagt mit Schande trägt; um so wirksamer kann auf das Verbot geklagt werden, damit nicht in Folge der Gleichheit des Wappens der eine statt des andern getödtet oder beleidigt werde. Ebenso wenn in Folge dessen das Ehrgefühl des Ersten irgendwie verletzt wird; Beweis die oben angeführte l. 4 C. 1. 4¹⁸ und l. 11 C. 1. 12,²¹ auch der Richter, den die öffentliche Ruhe angeht von Amtswegen; so l. un. § 12 D. de off. praef. urb. 1. 12.²⁵ Zuweilen kann auch das Publikum dabei interessirt sein. Nehmen wir ein Beispiel von den andern Abzeichen als von denen, die man als Waffen trägt. Gesetzt der Fall ein Schmied, der sein Handwerk ausgezeichnet versteht, bringe an seinen Schwertern und andern Arbeiten gewisse Zeichen an, an denen man erkennt, dass es ein Werk eben dieses Meisters ist, in Folge dessen solche Waaren besser verkauft und lieber gekauft werden; wenn dann ein Anderer ein solches Zeichen anbringt, so glaube ich, dass ihm das verboten werden könne, weil das Publikum hierdurch geschädigt würde: denn es würde das Werk des Einen für das des Andern erhalten. Beweis l. un. C. de Lat. lib. toll. 7. 6²² und c. 5 X de Iudae. 5. 6.²³

Latin

Et eadem ratione dico de insigniis, quibus utuntur notarii; ut C. de assess. l. nemo § nec callidis et in auth. de instr. caut. § sed et si instr. et § oportet et quod ibi not. ubi si aliquis signum alterius acciperet, posset prohiberi. Idem in signis, quibus utuntur fabricatores cartarum de papyro in similibus per easdem rationes, et hoc similiter expedietur iudicis officio, ut dictum est.

German

Und aus demselben Grunde behaupte ich dies auch von den Abzeichen, deren sich die Notare bedienen; so l. 14 § 2 C. de assess. 1. 51²⁶ und Nov. 73 cap. 5²⁷ und cap. 8²⁸ und die Glosse dazu,²⁹ wo es heisst wenn Jemand das Zeichen eines Andern annehme, könne es verboten werden.³⁰ Dasselbe gilt von den Zeichen deren sich die Papierfabrikanten bedienen in ähnlicher Weise aus denselben Gründen, und hier schreitet, wie gesagt, der Richter in ähnlicher Weise von Amtswegen ein.

Latin

Sed secundum hoc quaero, quid relevet habere ista arma ex concessione principis? Respondeo: multum. Primo, quia est maioris dignitatis, sicut dicimus in testamento facto coram principe. C. de testam. l. omnium. Secundo, quia non possunt ab alio prohiberi illa portare. Tertio, quia si duo assumpserunt eadem arma seu eadem insignia, nec de prioritate nec de posterioritate apparet, praefertur ille, qui a principe habuit. l. si duas. ff. de excus. tut. Quarto, quia, si esset in exercitu vel alio loco, et quaereretur, quis deberet praecedere, debent praeferri illius arma, quae a principe sunt concessa. ff. de albo scri. l. fin. et ext. de maior. et obed. c. per tuas et arg. l. si duas ff. de excus. tut. Et praedicta intelligo ceteris paribus, scilicet quod alias illi, qui habent arma, sint aequalis dignitatis; alias praecederent arma illius, qui esset in maiori dignitate. Arg. ff. de albo scrib. l. 1 et C. de consul. l. 1 lib. 12.

German

Aber, frage ich zweitens, welche Folgen hat es ein solches Wappen vom Fürsten verliehen erhalten zu haben? Ich antworte: Wichtige Folgen. Erstens weil es höher im Range steht, wie wir dies auch von dem Testament sagen, welches vor dem Fürsten gemacht ist. l. 19 C. de testam. 6. 23.³¹ Zweitens weil man nicht von einem Andern verhindert werden kann es zu führen. Drittens weil, wenn zwei dasselbe Wappen oder dieselben Abzeichen führen und nicht klar zu stellen ist, wer es zuerst und wer es später angenommen hat, der den Vorzug erhält, der es von dem Fürsten bekommen hat. l. 6 D. de excus. 27. 1.³² Viertens, weil, wenn im Heere oder anderswo die Frage entsteht, wer den Vortritt habe, das Wappen desjenigen vorgezogen wird, dem es vom Fürsten ertheilt worden ist. l. ult. D. de albo scrib. 50. 3,³³ c. 7 X. de maior. et obed. 1. 33³⁴ und als Beweis hierfür l. 6 D. 27. 1.³² Das oben Gesagte gilt unter übrigens gleichen Umständen d. h. dass diejenigen, welche Wappen führen, im gleichen Range stehen; andernfalls würde das Wappen dessen vorgehen, der einen höhern Rang einnimmt. Beweis l. 1 D. de albo scrib. 50. 3³⁵ und l. 1 C. de consul. 12. 3.³⁶

Latin

Quaero, qualiter ista arma vel insignia transeant in successorem? Respondeo: quidam sunt insignia unius domus vel agnationis, et ista transeunt in omnes de illa agnatione descendentes, sive sint heredes patris vel avi eorum, sive non. Arg. ff. de relig. l. familiaria et l. seq., nec per divisionem possunt assignari uni. Arg. C. de relig. si sepulcrum. Ad cognatos vero, vel affines non pertinent, ut C. de relig. l. ius familiarum.

German

Nun stelle ich die Frage, wie gehen diese Wappen und Abzeichen auf den Nachfolger über? Ich antworte: es giebt Abzeichen eines Hauses oder einer Verwandtschaft, und diese gehen auf alle die über, welche im Mannesstamm hiervon abstammen, mögen sie nun Erben des Vaters sein oder ihres Grossvaters oder nicht. Beweis l. 5, 6 D. de relig. 11. 7³⁷ und es kann nicht durch Theilung einem allein zugetheilt werden. Beweis l. 4 C. de relig. 3. 44.³⁸ Auf Verwandte von weiblicher Seite oder Verschwägerte erstreckt es sich dagegen nicht; so l. 8 C. de relig. 3. 44.³⁹

Latin

Ex hoc posset quaeri, an bastardi vel spurii possint uti illis insigniis? et videtur, quod non, quasi non sint de familia vel de agnatione, ut l. pronuntiatio § 2 ff. de verb. signif. Contrarium tamen observatur in Tuscia de consuetudine, cui standum est. Quando tamen multiplicantur hi, qui portant talia insignia vel arma, consuetum est per aliquos, aliquid apponi ultra, ut ab aliis dignoscantur et discernantur, quod licet, sicut nomini additur praenomen. Quaedam vero sunt insignia alicuius societatis aliquorum negotiatorum et hic, cum societas ad heredem non transeat non est de his tractandum.

German

Hier könnte die Frage entstehen, ob Bastarde oder uneheliche Kinder sich jener Abzeichen bedienen dürfen? und es scheint, dass sie es nicht dürfen, da sie gleichsam nicht zur Familie im Mannesstamm gehören; so l. 195 § 2 in fi. D. de verb. sign. 50. 16.⁴⁰ Das Gegentheil ist indessen in Tuscien Brauch, wobei man bleiben muss. Wenn sich jedoch die, welche solche Abzeichen und Wappen tragen, vermehren, pflegen Einige noch etwas hinzu zu fügen um es von andern zu unterscheiden und kenntlich zu machen. Dies ist erlaubt, wie ja auch einem Namen ein Vornamen hinzugefügt wird. Ferner giebt es Abzeichen von Handelsgesellschaften und da die Gesellschaft nicht auf den Erben übergeht, so gehört das nicht hierhin.

Latin

Sed apud quem remanebit signum societate divisa? Quod enim omnes utantur eo signo non est aequum, ut dictum est. Respondeo: si quidem erat unus in societate, qui erat capitaneus et quasi magister societatis, sicut dicitur in simili: ff. de legat. 2 l. peculium § 1, tunc apud eum debet remanere signum, quia ipse erat inter ceteros maioris honoris. Arg. ff. de fid. instr. l. fin. Si vero hic non erat, tunc apud eum remanebit, qui erat socius maioris quantitatis, ut ff. famil. hercisc. l. si quae sunt cautiones. Quid, si omnes sunt aequales? Tunc sorte dirimendum est, ut dicta l. si quae sunt cautiones. Puto tamen, quod, si dissoluta societate remanet unus negotiator, alii non, quod apud eum qui remanet negotiator debet remanere signum. Huius est ratio, quia aliorum non interest; item, quia, quamvis dissoluta societas est, tamen negotiatio remanet penes illum unum; ergo iniquum est, quod signum, quod erat accessorium negotiationi separetur ab ea. Arg. C. communia utriusque iud. l. possessionum. Quaedam vero sunt signa artificii cuiusdam seu peritiae, et hic advertendum. Quandoque sunt signa quaedam artificii, in quibus principaliter operatur qualitas loci. Exemplum: In Marchia Anconitana est quoddam nobile castrum, cuius nomen est Fabrianum, ubi artificium faciendi chartas de papyro principaliter viget, ibique sunt aedificia multa ad hoc; et ex quibusdam aedificiis meliores chartae proveniunt, licet etiam ibi faciat multum bonitas operantis. Et ut videmus, hic quodlibet folium chartae habet suum signum, per quod significatur, cuius aedificii sit charta. Dic ergo, quod isto casu apud illum remanebit signum, apud quem remanebit aedificium ipsum, in quo fit. Sive iure proprietatis, sive iure conductionis sive aliquis alio titulo sive in totum, sive pro parte sive in mala fide remaneat toto tempore, quo teneat, non potest prohiberi uti signo, sicut in ceteris iuribus realibus. Arg. ff. de serv. rust. praed. l. via constitui § fi et ff. si serv. ven. l. 2 § fi et l. seq. et ff. quemadm. serv. amit. l. usu et l. seq. idem in conductore talium aedificiorum. Arg. ff. loca l. sed addes § illud et l. videamus § item prospicere. Quaedam vero sunt insignia artificii, in quo principaliter bonitas artificis operatur, ut videmus in signis, quae apponuntur in spatis, gladiis et aliis operibus metallorum, et isto casu omnes, qui stant in una statione, possunt uti isto signo, quasi magister principalis istius stationis approbet illa opera, ut in auth. de tabell. § nos autem et no. in gloss. in verbis ipsis per se, quae incipit et cave tibi in fi. gloss. Si vero separentur, tunc signum debet remanere apud ipsum, qui principaliter erat in statione. Arg. ff. de fid. instru. l. fi. Et supra dixi: Sed si forte omnes erant aequales, tunc invicem conveniant et apud quem remaneat illud signum sorte dirimetur, ut d. l. si quae cautiones ff. fami. erciscun.

German

Aber bei wem wird bei Theilung der Gesellschaft das Zeichen bleiben? Denn dass alle sich dieses Zeichens bedienen, ist, wie gesagt, nicht billig. Ich antworte: Wenn Einer in der Gesellschaft Direktor oder Meister war, in der Art wie in l. 65 § 1 D. de legat. 31⁴¹ gesagt wird, dann muss bei ihm das Zeichen bleiben, weil er unter den Andern den höchsten Rang einnahm. Beweis l. 6 D. de fide instr. 22. 4.⁴² War ein solcher nicht vorhanden, dann wird es bei dem Haupttheilnehmer bleiben; so l. 5 D. fam. ercisc. 10. 2.⁴³ Was aber, wenn alle gleichbetheiligt sind? Dann muss es verloost werden; l. c.⁴³ Ich glaube aber, dass wenn nach Auflösung der Gesellschaft Einer das Geschäft fortsetzt, Andere aber nicht, dass dann das Zeichen bei dem bleiben muss, der der Geschäftsherr bleibt. Der Grund davon ist der, dass die Andern kein Interesse daran haben; ferner weil, obgleich die Gesellschaft aufgelöst ist, doch das Geschäft bei diesem Einen bleibt, daher würde es unbillig sein, das Zeichen, welches zu dem Geschäft gehörte, von ihm zu trennen. Bew. l. 11. C. commun. utr. iud. 3. 38.⁴⁴ Aber es giebt auch Zeichen einer Kunst oder eines Gewerbes und hier muss man Acht haben. Zuweilen sind es Zeichen einer Kunstfertigkeit, welche vorzüglich an gewissen Orten blüht. Ein Beispiel: In der Mark Ankona liegt ein Rittergut mit Namen Fabrianum, wo die Papierfabrikation vorzüglich blüht und dort giebt es viele derartige Fabriken; und einige Fabriken liefern besseres Papier und es mag dabei auch viel von der Geschicklichkeit des Arbeiters abhangen. Und wie wir sehen hat hier jedes Blatt Papier sein Zeichen, welches anzeigt, aus welcher Fabrik das Papier stammt. Sprich deshalb, dass in dem Falle das Zeichen bei dem zurückbleibt, bei dem die Fabrik selbst, in welcher es fabricirt wird, bleibt. Mag nun Jemand sie als eigen, oder als gepachtet oder unter einem andern Titel besitzen, ganz oder theilweise, oder mag er die ganze Zeit, wo er sie besitzt sie mala fide behalten, so kann ihm nicht verboten werden, das Zeichen zu gebrauchen wie die andern dinglichen Rechte. Beweis l. 23 § 2 D. de serv. praed. rust. 8. 3⁴⁵ und l. 2 § 3 l. 3 D. si serv. vind. 8. 5⁴⁶, l. 20—24 D. quemadm. serv. am. 8. 6.⁴⁷ und ebenso bei dem Miether solcher Fabriken. Beweis l. 19 § 2 D. loc. cond. 19. 2⁴⁸ und l. 11 § 2 h. t.⁴⁹ Es giebt auch Handwerkszeichen, deren Hauptgewicht auf der Tüchtigkeit des Anfertigers beruht, wie wir bei den Zeichen sahen, welche auf Flamberge, Schwerter und andere Schmiedearbeiten gesetzt werden und in diesem Falle können Alle, die in demselben Etablissement arbeiten, sich dieses Zeichens bedienen, da gleichsam der oberste Werkmeister dieses Etablissements diese Arbeiten approbirt; so Nr. 44 c. 1⁵⁰ und die Bemerkung der Glosse zu den Worten ipsis per se, welche beginnt et cave tibi i. fi.⁵¹ Wenn sie sich aber trennen, dann muss das Zeichen bei dem bleiben, der an der Spitze des Etablissements stand. Beweis l. 6. D. de fid. instr. 22. 4.⁴² Wenn sie aber, wie oben gesagt, Alle gleich waren, dann sollen sie Alle zusammen kommen und durch das Loos entscheiden, bei wem jenes Zeichen bleibt; so l. 5. D. fam. ercisc. 10. 2.⁴³

Latin

Secundo principaliter est videndum, qualiter ista arma seu insignia sunt pingenda, infigenda et portanda? Ad quod sciendum est, quod quandoque portantur in vexillis et vexillulis, quandoque in vestibus hominis, quandoque in clypeis, quandoque in coopertoriis lectorum et in similibus locis stabilibus. Circa quodlibet praedictorum aliqua videamus. Ubi sciendum est, quod ista insignia quandoque sumuntur ex aliqua re existente, ut multi assumunt aliquod animal, vel castrum, vel montem, vel florem vel aliquod simile. Quandoque ista insignia non assumuntur ab aliqua re existente, sed sunt signa simplicia, scilicet variationes quorumdam colorum vel per dimidia, vel quarteria, vel per aliquas listas rectas, transversas vel similes, quandoque mixtim ex utroque.

German

Zweitens muss man hauptsächlich untersuchen, wie diese Wappen oder Abzeichen gemalt, angebracht und geführt werden müssen? Hierbei muss man wissen, dass man sie bald in Fahnen und Fähnchen, bald auf Kleidern, bald auf Schilden, bald auf Bettdecken und ähnlichen feststehenden Gegenständen führt. Fassen wir jeden der genannten Gegenstände näher ins Auge! In Bezug hierauf muss man wissen, dass jene Abzeichen zuweilen von wirklich existirenden Gegenständen hergenommen werden; so nehmen viele ein Thier, eine Burg, einen Berg, eine Blume oder etwas Aehnliches an. Zuweilen werden diese Abzeichen nicht von wirklichen Gegenständen hergenommen, sondern es sind einfache Zeichen, d. h. verschiedene Farben in Halbirungen, Quadrirungen oder in geraden, schrägen oder ähnlichen Streifen, zuweilen auch aus beiden Arten zusammengesetzt.

Latin

His praemissis videamus, qualiter portentur in vexillis illa signa, quae significant aliquam rem praeexistentem. Ad quod dico, quod ars imitatur naturam in quantum potest; unde ista insignia debent esse secundum naturam rei, quam figurant, et non aliter. Arg. l. si pater in fi. et l. seq. ff. de adopt. et ff. de sta. hom. l. non sunt liberi. De natura autem vexilli, cum portatur in hasta secundum illum usum, ad quem vexillum destinatur, hasta praecedit, vexillum sequitur. Unde quodcunque animal, quod debet designari in vexillo, facies eius debet respicere hastam, cum de natura faciei sit antecedere. Idem et in omni re et figura, quae habet partes, quae denotantur per ante et post, ut in praecedente exemplo dictum est. Tunc enim semper anterior pars rei debet esse versus hastam; alias animal videretur retro cedere tamquam monstrum. Sed si alicuius rei pars anterior solum habeatur pro armis et insigniis, ut sunt quidam, qui faciem arietis vel bovis pro suo signo portant, tunc non potest pars anterior respicere hastam, sed a latere respicit.

German

Dies vorausgeschickt, wollen wir untersuchen, wie jene Zeichen, welche wirkliche Gegenstände darstellen, in den Fahnen geführt werden. Hierzu bemerke ich, dass die Kunst die Natur soviel als möglich nachahmt; daher müssen jene Abzeichen der Natur des Gegenstandes entsprechend sein, welchen sie darstellen, und nicht anders. Beweis l. 15 § 3, l. 16 D. de adopt. 1. 7⁵² und l. 14 D de stat. hom. 1. 5.⁵³ Nach der Natur der Fahne aber, wenn sie nach dem Gebrauch, zu welchem die Fahne bestimmt ist, an der Lanze getragen wird, geht die Lanze vor, die Fahne folgt. Jedes Thier, welches in der Fahne dargestellt werden muss, muss daher mit dem Gesicht nach der Lanze gewandt sein, da es in der Natur des Gesichtes liegt voranzugehen. Dasselbe gilt von allen Sachen und Darstellungen, welche eine Vorder- und Hintenseite haben, wie in dem vorhergehenden Beispiel gesagt ist. Dann muss immer die Vorderseite des Gegenstandes der Lanze zugekehrt sein; im andern Falle würde das Thier rückwärts zu gehen scheinen, wie ein Ungeheuer. Wenn aber nur die Vorderseite eines Gegenstandes als Wappen und Abzeichen gebraucht würde, wie es Leute giebt, die das Gesicht eines Widders oder eines Ochsen als ihr Zeichen führen, dann kann nicht das Gesicht der Lanze zugekehrt sein, sondern die Seite ist dahin gekehrt.

Latin

Sed dubitatur, qualiter dicta animalia debeant designari, utrum quasi stent erecta, an quasi per terram plane ambulent, vel quomodo? Respondeo: Dicta animalia debent designari de nobiliori actu eorum, et etiam quo magis suum vigorem ostendunt, ut ff. de sta. hom. l. quaeritur, ff. de acquir. rer. dom. l. quicquid § cum partes. Sic etiam ab antiquo usitatum esse vide-mus, quod princeps in maiestate, pontifex in pontificalibus designantur et depinguntur.

German

Es entsteht aber die Frage, wie die genannten Thiere gezeichnet werden müssen, ob sie gleichsam aufrecht da stehen, oder auf ebenem Boden gehen sollen, oder auf welche Weise? Antwort: Die genannten Thiere müssen in ihrer edleren Haltung und auch so gezeichnet werden, dass sie ihr Naturell recht zeigen. l. 10 D. de statu hom. 1. 5,⁵⁴ l. 27 § 2 D. de acquir. rer. dom. 41. 1.⁵⁵ So sehen wir auch, dass es von Alters her Gebrauch war, den Fürsten auf dem Thron, den Pontifex in den Pontificalgewändern abzubilden und zu zeichnen.

Latin

Nunc ad propositum dico, quod quaedam animalia sunt, quorum natura fera est, ut ff. de postul. l. un. §. bestias, et ista debent designari in actu feroci, ut leo, ursus et similia. Figuratur ergo leo erectus, elevatus, mordax ore et radens pedibus, et idem in similibus animalibus; in hoc enim actu magis vigorem suum ostendunt.

German

Nun bemerke ich zu unserer Frage, dass es Thiere giebt, die von Natur wild sind, l. 1 § 6 D. de postul. 3. 1⁵⁶ und diese müssen in wilder Haltung gezeichnet werden, wie Löwe, Bär und ähnliche. Der Löwe wird also aufgerichtet, in die Höhe gekehrt, zum Beissen geschickt und mit den Füssen kratzend dargestellt werden und ebenso bei ähnlichen Thieren; in dieser Haltung zeigten sie nämlich am besten ihr Naturell.

Latin

Quaedam sunt animalia non ferocia et in his inspici debet nobilior eorum actus diversimode. Unde, si quis equum pro suis armis portaret, non deberet eum designare rectum et elevatum; hoc enim vitium esset in equo; ideo debet eum designare erectum et elevatum parte anteriori aliqualiter, quasi equus saliens; in hoc enim actu magis vigor eius ostenditur.

German

Andere Thiere sind nicht wild, und diese muss man in ihrer edlern Haltung sehen in verschiedener Weise. Wer daher ein Pferd im Wappen führt, darf es nicht steigend und auf den Hinterfüssen stehend zeichnen, denn das würde ein Fehler an einem Pferde sein; daher muss man es aufrecht zeichnen und mit der Vorderhand in die Höhe gerichtet, wie ein springendes Pferd; in dieser Haltung zeigt es nämlich so recht sein Naturell.

Latin

Sed si quis pro suis armis agnum portet, tunc eum designare debet quasi plane ambulantem per terram; in hoc enim actu maxime eius vigor ostenditur. De quibus et omnibus aliis animalibus similia dicenda sunt.

German

Wenn aber Jemand ein Lamm als Wappen führt, dann muss man es zeichnen, als wenn es auf ebnem Boden gehe; Denn in dieser Haltung erscheint sein Naturell am besten. Ueber diese und alle Thiere ist Aehnliches zu sagen.

Latin

Circa pedes etiam advertendum est, quod semper pes, qui antecedit, sit pes dexter, quia pars dextera est principium motus; alias significaret talem figuram laevam esse, quod vitium esset; ut ff. de aedi. edic. l. qui clavum § item sciendum. Sed hic erat dubium: Quid, si in una parte vexilli figuretur, tamquam pes dexter praecedat, ab alia parte videbitur pes sinister praecedere. Haec autem incongruitas magis evidenter apparet in his, qui pro suis armis aliquam literam, vel literas portant. Nam ab una parte sunt literae rectae, ab alia, parte communiter non est forma literarum, quod apparet, si quis literas scriptas a latere converso respicit.

German

In Bezug auf die Füsse ist noch zu bemerken, dass immer der rechte Fuss voranschreiten muss, weil die rechte Seite der Anfang der Bewegung ist; andernfalls würde es bedeuten sollen, dass die Figur ein Linkshänder sei, was ein Fehler ist. l. 12 § 3 D. de aedil. ed 21. 1.⁵⁷ Folgendes aber ist noch. eine Frage: Wie, wenn auf der einen Seite der Fahne die Darstellung den rechten Fuss voranschreitend zeigt, scheint auf der anderen Seite der linke Fuss voranzuschreiten. Diese Ungleichheit erscheint aber auffälliger bei denjenigen, die einen oder mehrere Buchstaben als Wappen führen. Denn auf der einen Seite sind die Buchstaben richtig, auf der Rückseite haben sie aber gewöhnlich nicht die Form der Buchstaben, was man sieht wenn man geschriebene Buchstaben von der Rückseite ansieht.

Latin

Sed dicendum est, quod sicut in literis respicitur illa pars, quae respicit scribentem, non pars conversa, ita in vexillo inspicitur pars, quae respicit portantem, non alia; quod enim ex alia parte est, non ex principali proposito contingit, sed per accidens; sicut si quis se ipsum in speculo aspiciat; quod enim in se dexterum est, in speculo sinistrum apparebit. Et praedicta vera in vexillis et vexillulis, quae portantur in hasta, cuius natura est, ut elevata portetur et recta, ut ff. de servi. rust. praed. l. qui sella in prin.

German

Man muss aber sagen, dass, wie bei den Buchstaben die Seite angesehen wird, welche dem Schreibenden zugekehrt ist, nicht die Rückseite, so sieht man auch bei Fahnen die Seite, welche dem Träger zugekehrt ist, nicht die andere. Denn was auf der andern Seite ist, ist nicht durch Absicht dahin gekommen, sondern durch Zufall; gerade so, wie wenn sich einer im Spiegel sieht; denn was bei ihm rechts ist, erscheint im Spiegel links. Und das Gesagte trifft auch bei den Fahnen und Fähnchen zu, welche an der Lanze getragen werden, die ihrer Natur nach in der Höhe und aufrecht getragen wird. l. 7 pr. D. de serv. praed. rust. 8. 3.⁵⁸

Latin

Sed si loquimur de vexillis et vexillulis, quae portantur in tubis, quarum natura propria est, ut ad os tubicinum positae (sint), quasi per planum gerentes appositum? Tunc facies rei designatae vel pars anterior non debet inspicere tubam sicut hastam; non enim tuba est pars anterior, sed superior, et sic debet aspicere partem anteriorem illus vexilli tubae plane iacentis portati. Et praedicta vero in dubio quando de proprietate armorum et quid inspiciant, tractatur.

German

Wenn wir aber von den Fahnen und Fähnchen sprechen, welche an den Trompeten getragen werden, deren Zweck es entspricht, an den Mund der Trompeter gesetzt gleichsam wagerecht gehalten zu werden? Dann darf das Gesicht des dargestellten Gegenstandes oder der vordere Theil nicht nach der Trompete gewandt sein wie nach der Lanze; denn die Trompete ist nicht der vordere sondern der obere Theil; und so muss es den vordern Theil jener von der wagerecht gehaltenen Trompete getragenen Fahne ansehen. Und oben Gesagtes kommt in Frage, wenn von der Beschaffenheit des Wappens und was es ansieht, die Rede ist.

Latin

Sed quid, si portentur duo animalia se invicem inspicientia vel respicientia aliquid? Tunc non est locus praedictae investigationi, quia in incertis, non in certis, locus est coniecturis: l. continuus § cum ita ff. de verb. obl. et no. in l. tres denuntiationes C. quomodo et quando iudex.

German

Wie aber, wenn zwei Thiere geführt würden die sich anschauen, oder auf etwas hinsehen? Dann leidet die oben angestellte Untersuchung keine Anwendung, weil Muthmassungen bei Unbestimmtem, nicht bei Bestimmtem Platz greifen. l. 137 § 2 D. de verb. obl. 45. 1⁵⁹ und gl. l. 9 C. quomodo et quando iudex 7. 43.⁶⁰

Latin

Circa secundum vero, quando arma sunt quaedam signa simplicia et varietates quorumdam colorum, tunc advertendum est qualiter debent portari. Et praemitto, quod nobilior color debet praeferri et in nobiliori loco poni. C. de offic. praefec. urb. l. un. et de offic. rect. prov. l. potioris gradus et de consuli l. 1 lib. 12. Item praemitto, quod locus prior et superior est nobilior posteriore et inferiore, ut in d. l. potioris, et ff. de al. scri. l. un. Hoc praemisso dico, quod arma quandoque variantur per medi-um, ut quia quis portat bandderia duorum colorum; tunc aut dividuntur per medium ante et post (aut supra et infra). In istis casibus in dubio etiam color nobilior debet esse supra, nimirum in ea parte, quae respicit coelum, vel ante, nimirum in ea parte, quae respicit hastam. Si vero variatur per quarteria, tunc nobilior color debet esse in quarterio superiori et anteriori prope hastam. Si vero variatur per listas directas, tunc lista nobilioris coloris debet esse prope hastam. Si vero variatur per listas transversales, tunc lista nobilioris coloris debet esse versus coelum. Si vero listae vel bandae sunt pendentes, tunc cum hasta habet se tamquam pars prior in banderia, ideo pars magis elevata debet respicere hastam. Ista omnia probantur ex praesuppositis.

German

Im zweiten Fall, wenn die Wappen einfache Zeichen sind und nur aus verschiedenen Farben bestehen, dann muss man wohl zusehen, wie sie getragen werden müssen. Zuvor bemerke ich, dass die vornehmere Farbe den Vorzug hat und an die vornehmere Stelle gesetzt werden muss. l. 1 C. de offic. praef. urb. 1. 28⁶¹ und l. 5. D. de offic. rect. 1. 40⁶² und l. 1 C. de consul. 12. 3.³⁶ Auch schicke ich voraus, dass die vordere und obere Seite vornehmer ist als die hintere und untere. l. c. l. 5 D. 1. 40⁶² und l. 1 C. de alb. scrib. 50. 3.³⁵ Dies vorausgeschickt sage ich, dass Wappen oft durch ein Mittelstück getheilt sind, weil z. B. Jemand zweifarbige Fahnen führt; dann werden sie durch das Mittelstück entweder in vorn und hinten (oder oben und unten) getheilt. In diesen Fällen muss im Zweifel die vornehmere Farbe oben hingesetzt werden, d. h. an die dem Himmel zugekehrte Stelle, oder nach vorn d. h. an die der Lanze zugekehrte Stelle. Wenn aber die verschiedenen Farben in Quartieren sind, dann muss die vornehmere Farbe im obern und vordern Quartier an der Lanze sein. Wenn aber senkrechte Streifen abwechseln, dann muss der Streifen der vornehmeren Farbe an der Lanze sein. Wenn aber Querstreifen abwechseln, dann muss der Streifen der vornehmeren Farbe nach oben gekehrt sein. Wenn aber die Streifen oder Bänder schräg stehen, dann muss, da die Lanze gleichsam der vordere Theil des Banners ist, deshalb auch der höhere Theil der Lanze zugekehrt sein. Dies Alles wird aus den obigen Voraussetzungen bewiesen.

Latin

Sed si dubitatur, quis color sit nobilior, tunc advertendum est diligenter. Nam color unus est nobilior altero, respectu eius, quod repraesentat secundum se. Primo color aureus est nobilior; per eum enim repraesentatur lux; si quis enim vellet figurare radios solis, quod est corpus magis luminosum, hoc non posset congruentius facere, quam per radios aureos. Constat autem, quod nil luce nobilius, et certe nihil est. C. de sum. trinit. et fide cath. epistola inter claras; ibi: nihil est enim, quod lumine clariore praefulgeat, et C. ne fil. pro pat. auth. habita, ibi; totus mundus illuminatur. Et ideo in sacra pagina pro re maximae excellentiae figuratur, ut ibi: fulgebunt iusti sicut sol, Matth. 7, et alibi: resplenduit facies eius sicut sol, Matth. 23, et propter huius nobilitatem nulli licet portare vestes aureas nisi principi C. de vesti. holo. et aura. l. 1 et 2 lib. 11.

German

Wenn es sich aber fragt, welche Farbe die vornehmere sei, dann muss man wohl Acht haben. Denn eine Farbe ist vornehmer als die andere, in Rücksicht auf das, was sie an und für sich darstellt. Erstens ist die Goldfarbe vornehmer, denn sie stellt das Licht dar; wenn nämlich Jemand Sonnenstrahlen darstellen wollte, die der lichtvollste Körper sind, dann könnte er das nicht passender thun, als mit goldenen Strahlen. Es steht aber fest, dass nichts edler ist als das Licht, gewiss nicht. l. 8. C. de summ. trin. 11 wo es heisst: denn es giebt nichts was glänzt in hellerm Lichte und l. 5 auth. Habita C. ne fil. pro pat. 4. 13, wo sich der Ausdruck findet: die ganze Welt wird erleuchtet.⁶³ Und daher gilt es in der hl. Schrift als etwas ganz Ausgezeichnetes; so heisst es da: die Gerechten werden leuchten wie die Sonne, Matth. 7, und anderswo: sein Gesicht leuchtete wie die Sonne, Matth. 23 und wegen dieser Vortrefflichkeit darf Niemand ausser dem Fürsten goldene Kleider tragen. l. 1 und 2 C. de vest. holo 11. 8⁶⁴

Latin

Sequens color nobilis est color purpureus seu rubeus, qui figurat ignem; qui est super alia elementa et nobilius elementorum est, et corpus post solem secundario luminosum. Et propter eius nobilitatem nulli licet portare vestes comptas eius colore, ut C. de vest. holo. l. 2 et 4 et 5 lib. 11 et in dictis legibus exprimitur, dictum colorem esse nobiliorem aliis.

German

Die darauf folgende edle Farbe ist die Purpur- oder rothe Farbe, die das Feuer darstellt; dieses ist erhaben über die andern Elemente und vornehmer als sie und nächst der Sonne der lichtvollste Körper. Und wegen seines Adels darf Niemand Kleider tragen, die mit seiner Farbe geschmückt sind; so l. 2, 4, 5 C. de vest. holoc. 11, 8⁶⁵ und in diesen Gesetzen ist es ausgesprochen, die genannte Farbe sei vornehmer als die übrigen.

Latin

Sequens post praedictos color est azureus: per eum enim figuratur nobilis aer, qui est corpus transparens et diaphanum et maxime receptivum lucis, et est elementum sequens post ignem nobilius aliis. Unde praedicti colores propter id, quod repraesentant, dicuntur nobiliores.

German

Die auf die vorgenannten folgende Farbe ist die Azurfarbe; durch sie wird nämlich die edle Luft dargestellt, die ein durchscheinender und durchleuchteter Körper ist und am meisten Licht in sich aufnimmt und sie ist nach dem Feuer das edelste Element. Daher werden die vorgenannten Farben wegen dessen, was sie vorstellen, vornehmer genannt.

Latin

Qualiter autem colores dicuntur nobiliores secundum se, dico, sicut lux est nobilissima, eius contrarium, ut tenebrae sunt vilissimae. Sic in coloribus secundum se color albus est nobilior, quia magis appropinquat luci. Color niger est infimus, quia magis appropinquat tenebris. Colores autem medii sunt nobiliores et minus nobiles secundum plus et minus, quod appropinquant albedini vel nigredini. Istud videtur dictum Aristotelis in lib. de sensu et sensato.

German

Wie aber die Farben an und für sich vornehmer genannt werden, so sage ich wie das Licht etwas sehr Edles ist, so ist sein Gegentheil, die Finsterniss, etwas sehr Geringes. So ist unter den Farben an und für sich die weisse Farbe vornehmer, weil sie dem Licht am nächsten steht. Die schwarze Farbe ist die geringste, weil sie der Finsterniss am nächsten kommt. Die mittleren Farben aber sind vornehmer und weniger vornehm, je nachdem sie sich mehr oder weniger dem weisslichen oder schwärzlichen nähern. Dies scheint Aristoteles in seinem Buch über die Sinne und Sinneswahrnehmungen gesagt zu haben.⁶⁶

Latin

Dixi, quod quandoque ista arma portantur super vestibus hominum; tunc istud, quod in armis habet se ut pars superior, debet esse versus caput hominis; quod vero habet se ut inferior, versus pedes. Item in eo, quod depingitur in anteriore parte hominis ut in pectore, pars nobilior armorum debet respicere latus dextrum. Est enim illa nobilior pars et principium motuum, ut in praecedentibus dictum est.

German

Ich sagte, dass diese Wappen zuweilen auf Kleidern getragen werden; dann muss das, was bei dem Wappen der obere Theil ist, dem Kopf des Menschen zugewandt sein; der untere Theil aber den Füssen. Ebenso muss bei dem, was auf der Vorderseite eines Menschen, z. B. auf der Brust abgebildet ist, der vornehmere Theil des Wappens nach rechts gewandt sein. Denn das ist die vornehmere Seite und der Anfangspunkt der Bewegung, wie oben gesagt ist.

Latin

De eo vero, quod depingitur a parte posteriori hominis potest dubitari. Pro cuius declaratione praemitto illam quaestionem, quae fuit inter Iudaeos et me, dum Hebraicam addiscebam. Dicebant enim, quod mos scribendi noster non erat rationabilis; incipimus enim a latere sinistro scribere et trahimus literam ad latus dextrum, et illud, quod debet esse principium motus, est terminus, et illud, quod debet esse terminus, est principium. At modus scribendi eorum est rationabilior, quia incipiunt a latere dextro et vadunt versus sinistrum. Ad quod tollendum dicebam, quod aliquid rationabiliter debet fieri, respectu finis ad quem ordinatur. Ideo finis dicitur primus intellectus et prima intentio operantis, et haec naturaliter sunt vera et probantur per leges. Nam si finis, intellectus operantis, sit rationabilis, etiamsi postea non sequatur effectus, dicitur rationabiliter operari. ff. de negot. gest. l. sed an ultro § 1. cum si. Sed scriptura praedicta fit ut legatur. Legi autem est oculis inspici; ff. de his quae in testa. del. l. 1 § 1; et sic legere fit per visum. Videre autem est pati, ut physici dicunt; scriptura autem repraesentata in oculis nostris agit in oculos nostros; oculi autem pati, dicuntur, quod patet, quia ex hoc laeduntur. Cum ergo scriptura agat in oculos, debet ista actio incipi a latere dextro ipsius scripturae, quia illud latus est principium motus seu actionis. Sed latus dextrum scripturae, quae nos respicit, est respectu lateris nostri sinistrum. Sicut si homo volvat vultum suum versus meum directo, latus eius dextrum respectu mei est sinistrum. Et sic apparet, quod nos in scribendo magis rationabiliter operamur. Inspicimus enim finem, sic ut a latere dextro scriptura in omnibus incipiat operari. Secundum morem Iudaeorum incipit a latere sinistro. Ad propositam quaestionem, qualiter arma debeant pingi rationabiliter a parte posteriori super vestes hominis, dico, quod illa pars armorum, quae se habet ut anterior vel ut nobilior, debet esse versus latus sinistrum hominis portantis. Ratio: quia illius arma si quis ante aspiciat recta illa videat; facies ergo istius arma sic a parte posteriori. Sed fingo, unum hominem habere suam faciem retro; procul dubio latus, quod erat sinistrum ex parte posteriori erit dextrum. Sed pone aliquem velle scribere latine in speculis alicuius; absque dubio incipiet in parte sinistra: quoniam illo respectu literae erunt ad dextram partem ut supra est ostensum.

German

Man kann aber im Unklaren darüber sein, wie das auf dem Rücken eines Menschen Angebrachte dargestellt wird. Zur Erklärung hiervon schicke ich eine Frage voraus, welche zwischen einigen Juden und mir verhandelt wurde, als ich hebräisch lernte. Sie behaupteten nämlich, unsere Art zu schreiben sei nicht vernünftig; denn wir fingen an der linken Seite an zu schreiben und zögen den Buchstaben zur rechten und da, wo der Anfang der Bewegung sein müsse, sei das Ende, und da wo das Ende sein müsse, sei der Anfang. Aber ihre Schreibweise sei vernünftiger, weil sie an der rechten Seite anfangen und nach der linken gehen. Um dies zu entkräftigen sagte ich, dass Alles in Bezug auf den Zweck vernünftig geschehen müsse, welchen man erreichen will. Deshalb wird der Zweck der erste Gedanke und die erste Absicht des Handelnden genannt und das ist in der Natur begründet und wird durch Gesetze bewiesen. Denn wenn der Zweck, das Denken des Handelnden vernünftig ist, so sagt man, auch wenn nachher kein Erfolg eintrifft, es sei vernünftig gehandelt. l. 10 § 1 D. de neg. gest. 3. 15.⁶⁷ Oben genannte Schrift aber wird angefertigt um gelesen zu werden. Lesen aber ist mit den Augen ansehen; l. 1 § 1 D. de his quae in test. 28. 4;⁶⁸ und so geschieht das Lesen durch das Sehen. Das Sehen aber ist ein Leiden, wie die Physiker sagen; die in unsern Augen dargestellte Schrift wirkt aber auf unsere Augen ein; man sagt aber die Augen leiden, weil sie offenbar hierdurch verletzt werden. Da also die Schrift auf unsere Augen einwirkt, muss jene Handlung auf der rechten Seite der Schrift beginnen, weil jene Seite der Anfang der Bewegung oder Handlung ist. Die rechte Seite einer uns zugewandten Schrift, ist aber in Bezug auf unsere Seite die linke. Ebenso wie wenn ein Mensch sein Angesicht uns gerade zugewendet, ist seine rechte Seite in Bezug auf uns die linke. Und so ist es klar, dass wir beim Schreiben vernünftiger zu Werke gehen. Denn wir berücksichtigen den Zweck, so dass die Schrift bei Allen auf der rechten Seite zu wirken beginnt. Nach der Art der Juden beginnt sie mit der linken Seite. In Bezug auf die vorliegende Frage, wie die Wappen vernünftiger Weise an Kleidern auf dem Rücken gemalt werden müssen, sage ich, dass derjenige Theil des Wappens, der als der vordere oder der vornehmere gilt, nach der linken Seite des Trägers gewendet sein muss. Grund: weil wenn Jemand sein Wappen von vorn ansieht, er es so richtig erblickt. Du wirst daher das Wappen jenes Mannes auf dem Rücken in dieser Art machen.⁶⁹ Aber angenommen, ein Mensch wende sein Gesicht rückwärts; ohne Zweifel wird die Seite, welche auf dem Rücken die linke war, jetzt die rechte werden. Aber setze den Fall, Jemand wolle in dem Spiegel⁷⁰ lateinisch schreiben; ohne Zweifel wird er an der linken Seite anfangen: weil nun, wie ich oben gezeigt habe, die Buchstaben nach rechts gewandt sein werden.

Latin

Ex his etiam apparet, quod literae et arma debent incidi in sigillis per conversum; quoniam id fit ad finem imprimendi in ceram vel aliam materiam et remanet rectum. Et sic inspicere debemus finem, ad quem fit, non id, quod fit. Si vero incideretur in aliqua re non ad sigillandum, sed ut sic esset, tunc debet incidi directe.

German

Hieraus erklärt sich auch, dass Buchstaben und Wappen in Petschaften umgekehrt eingravirt werden müssen; dies geschieht nämlich um sie in Wachs oder eine andere Materie abzudrucken und es kommt richtig heraus. Und so müssen wir auf den Zweck hinsehen, für welchen etwas geschieht, nicht auf das, was geschieht. Wenn es aber in etwas anderm eingegraben würde, nicht zum Siegeln, sondern um so zu sein, dann muss es gleich richtig eingegraben werden.

Latin

Quandoque dicta arma depinguntur in clypeis. Tunc similiter pars clypei, quae secundum naturam portandi respicit latus dextrum; illa enim assumitur ut potior, ut patet ex his, quae dicta sunt.

German

Zuweilen werden die genannten Wappen auf Schilden abgemalt. Dann ist es in ähnlicher Weise der Theil des Schildes, der beim Tragen nach rechts schaut; denn man nimmt an, er sei der bessere, was aus dem Vorhergesagten klar wird.

Latin

Quandoque portantur et pinguntur in coopertis equorum et tunc sive a parte dextra sive a parte sinistra debet respicere pars nobilior caput equi. Monstruosum enim esset, quod unus caput equi respiceret et alius caudam. Hoc autem quod nulli liceret magis accideret; et cum deberent stare in fronte vel in groppa, tunc latus dextrum respicerent, secundum ea, quae dicta sunt. (?)

German

Zuweilen werden sie auf Pferdedecken geführt und gemalt und dann muss sowohl auf der rechten als auf der linken Seite der vornehmere Theil den Kopf des Pferdes ansehen. Denn es wäre ungeheuerlich, wenn eins den Kopf des Pferdes ansähe und das andere den Schwanz. Das aber, was Niemanden gestattet ist, würde hier erst recht eintreffen; und während sie der Stirn oder dem Hinterkreuz zugewandt stehen müssten, würden sie gemäss dem Gesagten nach rechts gewendet sein.

Latin

Quandoque depinguntur in coopertis lectorum et similium; et tunc debet inspici ea res, in qua debet pingi, cum stat in suo proprio esse. Sunt enim in coopertis lectorum quaedam partes, quae circumdant lectum, quaedam vero, quae plane iacent supra. Et in parte iacenti formam pingendi sumunt a forma hominis iacentis in lecto, in parte vero pendenti in lecto, assumatur forma pingendi arma a forma hominis recte stantis. Quandoque figurantur vel pinguntur in parietibus vel aliis stabilibus locis et tunc, si quidem locus, ubi pingitur, habet se ut paries, consideratur paries ut faciem suum volvat versus nos et sic latus dextrum parietis quis cognoscet et sic facies nobilior armorum volvatur versus partem dexteram. Praedicta vera nisi ex causa aliter fieret. Quid enim si in medio unius parietis depingatur statua principis vel alterius excellentis vel forte arma regia? Tunc alia arma, quae ab utraque parte depinguntur, debent illam statuam vel ipsius arma inspicere. Nam si statua … (et ita) a dextris vel sinistris volvantur, ad similitudinem hominum circum dominum existentium; homines enim se volvunt versus eum. Sed si locus, ubi pingitur, habet se ut coelum, veluti camerae vel aulae? Tunc ex dictis in praecedenti libro cognoscendum est, ubi dicatur caput aulae vel ubi caput camerae. Postea finge hominem iacentem et vultum versus nos volventem, ex quo considera dextram partem et sinistram et sic modum depingendi et ingressum, ut ex praecedentibus patet. Si autem locus ubi depingitur habet se ut solum seu terra, tunc eodem modo considera caput et pedem. Finge hominem iacentem ibi et volventem vultum versus nos et cognosces dextram sive sinistram, ex quo modum rationabilem depingendi invenies. Unum tamen scias, quod licet arma quis et insignia sua posset in terra sculpere vel depingere; tamen arma alicuius domini sui vel maioris non licet in terra sculpere vel pingere, ut C. ne. li. sig. Salva. Christi etc. in rubro et nigro.

Et tantum de isto tractatu.

Hunc tractatum de insigniis et armis editum a Do. Bartolo a Saxoferrato, publicavit post mortem dicti Do. Bartoli Do. Nicolaus Alexander, legum doctor generque suus, octavo die Ianuarii.

German

Zuweilen werden sie auf Decken von Betten und ähnlichen Gegenständen angebracht; und dann muss man den Gegenstand, auf welchem gemalt werden soll, in ihrer zweckentsprechenden Stellung ansehn. Denn von den Bettdecken hängen einzelne Theile um das Bett, ein anderer dagegen liegt flach oben darüber. Und bei dem daliegenden Theil richtet sich die Zeichnung nach der Figur eines im Bette liegenden Menschen, bei dem herabhängenden Theil dagegen richtet sich die Wappenzeichnung nach der Figur eines aufrecht dastehenden Menschen. Zuweilen werden sie auf Wänden oder andern feststehenden Gegenständen gezeichnet oder gemalt und dann, wenn die Stelle, wo gemalt wird, wie eine Wand ist, dann wird die Wand so behandelt, als wenn sie ihr Gesicht uns zukehrte, und so erkennt man die rechte Seite der Wand und dann muss der vornehmere Theil des Wappens nach rechts gekehrt werden. Das Gesagte gilt, wenn es nicht aus bestimmten Gründen anders gemacht wird. Denn wie, wenn mitten auf der Wand die Gestalt des Fürsten oder eines andern hohen Herrn oder etwa das königliche Wappen abgemalt würde? Dann müssen die andern Wappen, welche an beiden Seiten abgemalt werden, jene Figur oder ihre Wappen ansehen. Denn wenn die Figur⁷¹ … (und so) müssen sie nach rechts respective links gewandt werden, nach Analogie von Menschen, welche um den Herrn herumstehen; denn die Menschen wenden sich gegen ihn. Wenn aber die Stelle wo gemalt wird, wie der Himmel ist, wie (die Decken von) Zimmern oder Sälen? Dann muss man nach dem eben Gesagten erkennen, was man den Kopf des Zimmers oder den Kopf des Saales nennt. Dann denke Dir einen Menschen, welcher daliege und sein Gesicht uns zukehrt, und hieraus erkenne rechts und links und die Darstellungsweise und das Schreiten (der Wappenthiere) wie es aus dem oben Gesagten hervorgeht. Wenn aber die Stelle, wo gemalt ist, wie der Boden sich verhält oder die Erde, dann erkenne auf dieselbe Weise Kopf und Füsse. Denke dir einen Menschen der dort liege und sein Gesicht uns zukehre und du wirst rechts und links erkennen und hieraus die vernunftgemässe Darstellungsweise finden. Eines aber wisse, dass man sein eigenes Wappen und Abzeichen auf dem Boden plastisch oder bildlich darstellen darf; aber das Wappen seines Herrn oder eines Höhern darf man nicht auf der Erde aushauen oder malen: so l. un. C. nem. lic. sign. Salv. Christi 1. 8 in Ueberschrift und Text.⁷²

Und so viel von dieser Abhandlung.

Diese Abhandlung über Abzeichen und Wappen, die Herr Bartolus a Saxoferrato verfasst hat, hat nach dem Tode des genannten Herrn Bartolus der Herr Nikolaus Alexander, Doktor der Rechte und sein Schwiegersohn herausgegeben am 8. Januar.